الحديث الخامس والعشرون
- حرص الصحابة رضي الله عنهم على الاستزادة من الخيرات وتسابقهم عليها
- اشتراك الفقير والني في أعمال البدن وربما كان الفقير أفضل
- ذكر النبي صلى الله علية وسلم للفقراء أبواباً كثيرة من الخير
- أن ما ذكره النبي صلى الله علية وسلم جميعه صدقه مع اختلافه مابين واجب ومستحب
- يجب على الآمر بالمعروف أن يكون عالماً بان هذا معروف وأن يعلم أن من يأمره تارك لهذا المعروف
- ويجب على الناهي عن المنكر كذلك أن يعرف أن هذا منكر وأن يعلم أن من ينهاه عن ذلك واقع في هذا المنكر
- يقتضي النهي عن المنكر أربع أحوال
1- أن يزول المنكر بالكلية وهنا يكون واجب
2- أن يخف وهنا يكون واجب أيضاً
3- أن يتحول إلى منكر مثله يكون محل نظر
4- أن يتحول إلى منكر أعظم هنا يكون حرام
- سؤال الصحابة رضوان الله عليهم فيما أشكل عليهم
- حسن تعليم النبي صلى اله عليه وسلم لأصحابه وذلك بضرب الأمثلة
- أن الاكتفاء بالحلال عن الحرام صدقة

الحديث السادس والعشرون :
- يجب على كل إنسان أن يتصدق عن كل سلامي منه كل يوم وإن قيل أن هذا لا يحصى فقد صح عن النبي صلى الله علية وسلم أن ركعتي الضحى تعدل ذلك
- الإعجاز العلمي في هذا الحديث لإخبار النبي صلى الله عليه وسلم أن الشمس هي التي تدور حول الأرض لقوله: “تَطْلُعُ فِيْهِ الشَّمْسُ”
- فضل العدل بين اثنين ما لم يتبين مع من الحق وإذا تبين من منهم على حق فليحكم بالحق
- الحث على إعانة المسلم لأخيه المسلم وكلما كان أخاك أحوج إلى معونتك كانت المعونة أفضل
- حث الرسول صلى الله علية وسلم على الكلمة الطيبة
- أن إزالة الأذى سواء كان حسي أو معنوي صدقة
الحديث السابع والعشرون:
- حث النبي صلى الله علية وسلم على حسن الخلق لأنه بر
- حسن خلق النبي صلى الله علية وسلم مع أصحابة وهو بذلك قدوة للمؤمنين
- أن الإثم لا تنكره النفس ولا القلب إلا إذا كان القلب صافياً
- كره المؤمن أن يطلع الناس على إثمه إن ابتلي بعكس الفاجر العاصي فهو يباهي بآثامه ولا يخشى الناس
- إذا أحس المؤمن بريبة من أمر ما فليدعه وإن أفتي له بجوازه
- ليس لأي إنسان أن يرجع إلى قلبه ونفسه فهذا فقط لمن استقام دينة وكانت سريرته صافيه

الحديث الثامن والعشرون:
- حرص صحابة النبي صلى الله عليه وسلم رضوان الله عليهم على دينهم لقولهم للنبي ” أوصنا”
- التقوى : هي طاعة الله بامتثال أمره واجتناب نهيه على علم و بصيرة
- ذكر النبي طاعة ولي الأمر بعد التقوى لأهميتها وذلك بان تسمع له إذا تكلم وتطيع له إ‘ذا أمر في غير معصية الله
- في قولة صلى الله عليه وسلم :”فسيرى اختلافاً كثيراً ” أي اختلافاً في العقيدة والعمل والمنهج
- حسن تعليم النبي صلى الله علية وسلم لأصحابه وتوجيههم وإرشادهم إذا ما رأوا الاختلاف بإتباع سنته وسنه الخلفاء الراشدين من بعده وهذه وصيه إلى كافة الأمة
- تحذير النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه من الابتداع في الدين
- أن من البدع ما هي مكفره ومنها ما هي مفسقة ولكن لا نحكم على صاحبها إلا إذا قامت عليه الحجة
- ظهور ما اخبر به النبي صلى الله علية وسلم وذلك في قوله “فَإِنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ فَسَيَرَى اخْتِلافَاً كَثِيرَاً ”
- وجوب إتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهدي الخلفاء الراشدين إذا افترقت الأمة وكثرت الأحزاب
- يجب علينا مناصحة المبتدعين ومن نراهم مخالفين لسنة النبي صلى الله علية وسلم ومواجهتهم بالكتاب والسنة

8. شروط النهي عن المنكر :
• أن يعلم أن هذا منكر بالدليل الشرعي لا بالذوق ولا بالعاطفه ولا بالغيرة ولا بالعرف
• أن يعلم أن هذا المخاطب قد وقع في المنكر فإن لم يعلم فلا يجوز له أن ينهى ..
• أن لا يزول المنكر الى ماهو أعظم منه فإن زال فإن انكاره يكون حراما ..وفي هذا المجال 4 اقسام وهي :
• أن يزول المنكر بالكلية فهذا واجب ..
• أن يخف المنكر فهذا واجب
• أن يتحول إلى منكر مثله ..فمحل نظر هل يرجح الإنكار أو لا
• ان يتحول إلى منكر أعظم ..فيحرم الانكار ..
9. أن كل شئ لم يسأل عنه الصحابة من ما بطن من أمور الدين فالسؤال عنه بدعه لأنه لو كان من دين الله لقيّض الله من يسأل عنه حتى يتبين ..
10. حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم حيث ضرب المثل حتى يقتنع المخاطب ..((أرأيتم لو وضعها في حرام ))
حديث 26:
1. وجوب الصدقة في كل عضو من أعضاء الإنسان لأن كل انسان يصبح يجب عليه شكر الله تعالى ..فإذا قال قائل قد يكون في إحصاء ذلك صعوبة:فالجواب صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اخبر أنه يجزئ عن ذلك صلاة الضحى
2. أن الشمس هي التي تدور على الأرض فيأتي النهار بدلا من الليل
3. فضيلة العدل بين اثنين
4. الحث على معونة الرجل أخاه لأنها صدقه
5. الحث على الكلمة الطيبة (والكلمة الطيبة صدقة )
6. إزالة الأذى عن الطريق صدقة وعليه فإن وضع الاذى في الطريق جريمة ..
7. إذا تطهر العبد في بيته وخرج الى الصلاة فلا يخطو خطوة الا رفعه الله بها درجه ووضع عنه خطيئة
حديث 27
1. أن النبي صلى الله عليه وسلم ..أعطي جوامع الكلم ..
2. الحث على حسن الخلق ومتى أحسنت خلقك فإنك في بر ..
3. هل ينافي البر الغضب لله ..؟الجواب لا ينافي حسن الخلق بل هو من حسن الخلق لأن المقصود التربية والتوجيه ..
4. أن المؤمن الذي قلبه صادق سليم يحوق في نفسه الاثم وإن لم يعلم أنه اثم
5. أن الرجل المؤمن يكره أن يطلع على أثامه أما الفاجر فلا يكره أن يطلع الناس على أثامه بل منهم من يفتخر بالمعصية ..
6. حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم يتقدم السائل بما في نفسه ..
حديث 28
1. مشروعية الموعظه وينبغي ان تكون في محلها لئلا يمل الناس من الواعظ والموعظة ..
2. جرت العادة أن موعظة المودع موعظة بليغه
3. من اهم ما يوصى به العبد تقوى الله ..
4. وصية النبي صلى الله عليه وسلم بالسمع والطاعه لولاة الأمر ..وهذا واجب في الكتاب والسنة حتى وإن كان يعصي الله فإن كان لم يأمرك بمعصية فأطعه حتى وان ان كان عاصيا ..
5. ثوت إمرة العبد ((وإن تأمّر عليكم عبد)),,هل يلزم طاعة الامير في كل شئ ..والا فيما يتعلق فيه الحكم فقط ..؟؟يطاع فقط في الحكم والا اذاقال لا تأكل الا وجبتين فإنه لايطاع
6. وجوب طاعة الأمير ..
7. اذا أمّر الناس عليهم أميرا في السفر فهل يلزمهم طاعته ..؟نعم يلزمهم طاعته في السفر ..
8. ظهور آية من أيات النبي صلى الله عليه وسلم ((فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا ))ولا يطبق على كل زمان فربما يكون الزمن الثاني خير من الأول ..
9. وجوب التمسك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم ..ويتأكد عند الاختلاف ..
10. يجب على الانسان ان يتعلم سنه النبي صلى الله عليه وسلم ..ويتمسك بها
11. البدعة المكفرة او المفسقة لا نحكم على صاحبها بالكفر والفسوق الا اذا قامت علية الحجه ..
حديث 29
1. حرص الصحابة رضي الله عنهم على العلم ولهذا يكثر منهم السؤال عن العلم
2. علو همة معاذ ابن جبل حيث لم يسأل عن امور الدنيا انما سأل عن امور الاخرة .
3. ينبغي للعبد ان يسأل ربه ان ييسر اموره في الدنيا والاخرة ..
4. ان اعلى المهمات والواجبات هي عبادة الله (التوحيد)
5. الصوم جنة ومن لم يكن صومه جنة فإن صومه ناقص ..
6. الصدقة تطفئ الخطيئة
7. حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم حي قاس الاشياء المعنوية على الاشياء الحسية .
8. الحث على صلاة الليل
9. قرأ النبي صلى الله عليه وسلم القران ولم يستعذ :أن هذه الاية لا يقصد بها التلاوة انما الاستدلال ..
10. فضيلة الذين تتجافى جنوبهم عن المضاجع
11. ينبغي للانسان عندما يدعو ربه ان يدعو خائفا طامعا راجيا ويشمل ذلك دعاء المسأله ودعاء العبادة
12. فضية الانفاق في سبيل الله
13. الصلاة عمود الدين والعمود لايتقيم البناء الا به
14. الجهاد ذروة سنام الاسلام لأنه اذا استقام الجهاد تكون المسلمين كلمتهم هي العليا
15. خطورة اللسان ..
16. التعليم بالقول والفعل ..((واخذ بلسانه ))

أسأل الله لي ولكم علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا ..

الحديث 24:
* الحديث القدسي : هو كل مارواه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه عز وجل , ولا حاجه ان نقول هل هو من لفظ الله ام من لفظ النبي لاننا لسنا ملزمين بهذا ..
لكن نعلم ان الحديث القدسي بمنزله أعلى من الحديث النبوي لانه مضاف الى الله تعالى مباشرة .

* طلب المغفرة من الله يكون إما باللفظ كأن يقول اللهم اغفر لي , او بالاعمال الصالحه بأن يفعل ماتكون به المغفرة , فمن قال سبحان الله وبحمده 100 مرة غُفِرَت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر .

* في الاحاديث اذا كانت غايه السند الله تعالى يكون الحديث قدسي , اما اذا كان النبي فيكون مرفوعا , اما اذا كان صحابي فيكون موقوفا , و اما اذا كان تابعي ومن بعده فيكون مقطوعا .

*إثبات القول لله تعالى وهو ماذهب إليه اهل السنه من ان كلام الله تعالى يكون بصوت إذ لا يطلق الكلام الا على المسموع .

* ان الله تعالى قادر على الظلم لكنه حرمه على نفسه وذلك لكمال عدله ,وجه ذلك انه لو كان غير قادر لم يثنِ على نفسه بتحريم الظلم .

* ان من صفات الله تعالى ماهو منفي مثل الظلم , ولا يوجد في صفات الله تعالى نفي الا لثبوت ضده , فنفي الظلم يعني ثبوت العدل الكامل الذي لانقص فيه .

* ان الانسان ضال الا من هدى الله , ومن ذلك علينا ان نسأل الله تعالى الهدايه دائما حتى لانضل .

* ان الله يغفر الذنوب جميعا وهذا لمن استغفر ” فاستغفروني اغفر لكم ” , اما من لم يستغفر فإن الصغائر تكون مكفرة بالاعمال الصالحه لقول النبي صلى الله عليه وسلم ” الصلوات الخمس والجمعه الى الجمعه ورمضان الى رمضان مكفرات لمت بينهن ما اجتنبت الكبائر ” .

* الذنوب على 3 اقسام :
1- قسم لابد فيه من توبه بالاجماع وهو الكفر .
2- ماتكفره الاعمال الصالحه وهو الصغائر .
3- مالابد له من توبه على خلاف في ذلك لكن الجمهور يقولون ان الكبائر لابد لها من توبه .

* يظهر ان اجتماع الناس في مكان واحد أقرب إلى الاجابه من تفرقهم .

* جواز المبالغه بالقول , لقوله ” إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل البحر ” .

* جواز تحدث الانسان عن نفسه بصيغه الغائب , لقوله : ” فمن وجد خيرا فليحمد الله ” , والعدول عن ضمير المتكلم إلى ان تكون الصيغه للغائب من باب التعظيم.

* الفرق بين قول القلب وعمل القلب :
قول القلب اعتقاد , وعمل القلب خوف ورجاء .

الحديث 25 :
* شروط الامر بالمعروف :
1- ان يكون الآمر عالماً بأن هذا معروف , فإن كان جاهلا فلايجوز أن يتكلم , لانه اذا أمر بما يجهل فقد قال على الله تعالى مالا يعلم .
2- ان يعلم ان هذا المأمور قد ترك المعروف , فإن لم يعلم تركه اياه فليستفصل , مثلما فعل الرسول مع الرجل الذي دخل يوم الجمعه والنبي يخطب فجلس فقال اله النبي : ” أصليت ؟” قال : لا , قال :” قم فصلّ ركعتين وتجوز فيها ” و فلم يأمره بالصلاه حتى سأله هل فعلها ام لا.

* شروط النهي عن النكر :
1- ان تعلم ان هذا منكر بدليل شرعي , لا بالذوق ولا العاده ولا الغيره ولاالعاطفه .
2- ان تعلم ان هذا المخاطب قد وقع في المنكر فإن لم تعلم فلا يجوز ان تنهى , لانك ان فعلت لعد منك تسرعا ولأكل الناس عرضك.
3- ان لايزول المنكر الى ماهو أعظم منه , فإن زال إلى ماهو أعظم منه كان إنكاره حراما , وتحت هذه المسأله 4 اقسام :
– ان يزول المنكر بالكليه وهذا واجب الانكار فيه .
– ان يخف وهذا واجب لان تخفيف المنكر امر واجب .
– ان يتحول الىمنكر مثله وهذا محل نظر , لان الانسان قد يكون اذا تغيرت به الاحوال وانتقل من شيء الى شيء قد يكون أخف , وقد يكون العكس بحيث يكون بقاؤه على ماهو عليه أحسن من نقله لانه اذا تعود على الانتقال انتقل الى منكرات اخرى .
– اذا كان يتحول الى منكر أكبر فإنكاره حرام .

* ان كل شيء لم يسألأ عنه الصحابه منما يُظُن أنه من أمور الدين فالسؤال عنه بدعه , لانه لو كان من امور الدين لقيّض الله من يسأل عنه حتى يتبين .

* من حسن التعليم ان تقرب الامور الحسيه بالامور العقليه وهذا مايفعله الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا من حسن تعليمه .

* ان الاكتفاء بالحلال عن الحرام يجعل الحلال قربه وصدقه ” وفي بضع أحدكم صدقه ” .

الحديث 26 :
* كل مفصل عليه صدقه في كل يوم تطلع فيه الشمس ,

* من نعمه الله تعالى ان هذه الصدقه عامه في كل القربات , فكل القربات صدقات وهذا لايصعب على الانسان .

* من الامثله على القربات التي ذكرها الرسول صلى الله عليه وسلم :
- تعدل بين اثنين اما بصلح او بحكم , والاولى العدل بالصلح مالم يتبين الحكم لاحدهما ,فإن تبين الحكم لاحدهما حرّم الصلح .
- تعين الرجل في دابته فإذا كان لايستطلع ان يركب تحمله انت وتضعه على الرحل , او ترفع عليها متاعه .
- الكلمه الطيبه سواء في حق الله كالتهليل والتكبير والتسبيح وغيره ,او في حق الناس كحسن الخلق .
- بكل خطوة تخطوها للصلاه سواء بعدت المسافه او قربت .
وقد استحب بعض العلماء ان يقارب الانسان بين خطواته ولكن هذا استحباب في غير موضعه ولا دليل عليه لان النبي لما وضح الفضل لم يقل فليدن احدكم من خطواته او ما اشبه , بل يمشها على عادته .
- وتميط الاذى عن الطريق اي تزيل كل مايؤذي الماره .

* وجوب الصدقه على كل انسان كل يوم تطلع فيه الشمس عن كل عضو من اعضائه , لقوله صلى الله عليه وسلم ” عليه صدقه ” وعلى للوجوب و ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى.

* اذا رتب أجر على عمل صالح فالمراد كماله ..
فلو أن انسانا سبح 360 مرة هل تجزؤه عن الصدقه وعن صلاة الضحى ؟
الجواب : انه قد لايكون أتى بها على الوجه المطلوب , ومن الذي يضمن انك سبحت على الوجه المطلوب .

*الاعتكاف غير مشروع في غير العشر الاواخر من رمضان , وسبب الاعتكاف هو تحري ليله القدر وهي تكون في العشر الاواخر من رمضان .

* ازاله الاذى عن الطريق صدقه , وباستخدام قياس العكس : وضع الاذى في الطريق جريمة ..
واذا كانت ازاله الاذى عن الطريق الحسي صدقه , فإن ازاله الاذى من الطريق المعنوي ابلغ , وذلك ببيان البدع والمنكرات وغيرها .

* في قوله صلى الله عليه وسلم : ” وتميط الاذى عن الطريق صدقه ” , هل تشترط النيه , ام بمجرد الفعل يحصل الاجر ؟
الجواب : ظاهر الحديث لاتشترط , لكن اذا حصلت النيه فهي أفضل بلا شك ..

الحديث 27 :
*البر بمعناه العام : حسن الخلق مع الله ومع الناس .
وبمعناه الخاص : حسن الخلق مع الوالدين .

* البر والتقوى اذا ذكرا جميعا فإن لكل واحد منهما معنى , انا اذا افترقا كان لهما نفس المعنى ..
في قوله تعالى : ” وتعاونوا على البر والتقوى ” البر معناه فعل الخير , والتقوى معناها اجتناب الشر ..

* ان المؤمن الذي قلبه سليم صافي يحوك في نفسه الاثم وإن لم يعلم أنه إثم بل يتردد فيه , وموقف الانسان اذا حاك في نفسه شيء ان يتركه حتى يتبين .
والكلام هنا ليس عاما لكل احد بل هو خاص لمن كان قلبه سليما طاهرا , وهذا ضابط وليس قاعده , أي علامة على الاثم في قلب المؤمن .

* ان المؤمن يكره أن يطلع الناس على آثامه , أما الفاجر فلا يكره ذلك , بل من الناس من يفتخر ويفاخر بالمعصيه , ومثل هذا يستتاب والا يقتل , لأن هذا من اعظم السخريه بدين الله تعالى .

* المجاهر بالمعصيه غير المفاخر .. لان المفاخر فرحٌ بها معتبرها غنيمة .

* هل يعتبر اطمئنان القلب مرجحا عند تعارض الادله ؟
الجواب : نعم , يعتبر ذلك .

* حسن خلق النبي حث يتقدم للسائل بما في نفس السائل ليستريح ويطمئن ” جئت تسأل عن البر ” .

* اطمئنان القلب الى مايخالف الشريعه هذا من فساد القلب , مثاله من يترك الرخص التي رخصها الله لعباده مثل الفطر في رمضان بحجة اطمئنان القلب , وهذا غلط عظيم .

* المدار في الشريعه على الادله ليس على ما اشتهر بين الناس .

* ان من استفتى عالما فأفتاه ثم تردد وشك , فله ان يسأل عالما اخر.

الحديث 28 :
* ارشد الرسول الى مانلزمه في حال الاختلاف , بأن نلزم سنته وهي الطريقه التي هو عليها صلى الله عليه وسلم, ونتبع سنه الخلفاء الراشدين من بعده..

* هل يدخل في الخلفاءمن خَلَفَ الرسول في امته عباده ودعوه وتوجيها ؟ ام يقال انه خاص بالخلفاء الاربع؟
الجواب :الظاهر الاول , لذلك عد كثيرمن السلف عمر بن عبد العزيز من الخلفاء ,لكن في الغالب لا تجد لهؤلاء سنه مختلفه عن الخلفاء الاربع.

* لما حث الرسول عن التمسك بالسنه حذر من البدعه .

* “اياكم ومحدثات الامور” المراد بالامور هي المحدثات في امور الدين وليس الدنيا , لان المحدثات في امور الدنيا منها ماهو نافع فهو خير , ومنها ماهو ضار فهو شر ..
لكن المحدثات في امور الدين كلها شر .

* وصيه النبي بالسمع والطاعه لولاة الامر , وظاهر الحديث طاعتهم حتى لو كانوا يعصون الله , لكن لا طاعه لهم اذا امروا بمعصية الله .

* اذا أمر الناس عليهم اميرا في سفر فتجب عليهم طاعته فيما يتعلق بأمور السفر , اما مالايتعلق بالسفر فلا يجوز منابذته فيه ,مثلا لو قال الامير عليكم ان تلبسوا ثوبين لان الجو بارد,فلايجوز ان يقول احد لن البس ثوبين لان مجرد منابذته تعتبر معصيه.

* اذا كثرت الاحزاب في الامه فلاتنتمِ الى حزب وعليك بما ارشد اليه الرسول في قوله : علليكم بسنتي وسنه الخلفاء الراشدين”.

الحديث 29 :
* ان الصدقه سواء كانت الواجبه او التطوع وسواء كانت قليله اوكثيرة فإنها تمحو الخطايا وكذلك قيام الليل .

* في قوله “ثكلتك امك يا معاذ ” اي فقدتك وهي كلمة تقال عند العرب للحث والاغراء ولا يقصد بها المعنى الظاهر.

* التأويل اذا دلّ عليه الدليل فلا مانع منه ,لانه ليس تحريفا بل تفسير للكلام, اما اذا صرف الكلام عن ظاهره الى معنى يخالف الظاهر بلادليل فهذا هو التأويل المذموم .

* عند قراءة ايه للاستدلال بها وليس لتلاوة فلا يلزم الاستعاذه لان الرسول لما ذكر الايه في هذا الحديث لم يذكر انه استعاذ ,وفي الايه”فاذا قرأت القرآن”قرأت بمعنى تلوت .

* الجهاد المفروض على المسلمين هو: القتال لتكون كلمة الله هي العليا .

والحمد لله رب العالمين ..

اللهم علمنا ماينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما ..

- يقدر الله ان يظلم الخلق لكن ذلك يستحيل بخبره”و لا يظلم ربك أحداً”.
- “إلا من هديته” أي علمته و وفقته و علمته هذه هداية الإرشاد ، ووفقته هذه هداية التوفيق.
- بعض من الناس إذا مات له ميت ضحك هذا من الضعف ؛ لعجز قلبه عن التأثر .
- مهما كثرت الذنوب فإن الله يغفرها لكن استغفر الله و الإستغفار يكون بطلب المغفرة باللفظظ “اللهم اغفر لي , استغفر الله” و طلب المغفرة بالأعمال الصالحة التي تكون سبباً في ذلك ” من قال سبحان الله و بحمده في اليوم مائة مره غفرت ذنوبه و إن كانت مثل زبد البحر”.

**الحديث الخامس و العشرون**

- الأعمال البدنية يشترك فيها الغني و الفقير ، و يمكن ان يكون الفقير أفضل من الغني .
- قد يكون العمل بدعة و فاعله ليس بمبتدع ؛ لأنه لا يعلم أو لتاويل أو ما أشبه ذلك.

**الحديث السادس و العشرون**

- كل قربة صدقة .
- الصلح صدقة ، لكن إن كان علم أن الحق مع احدهما فيحرم ؛ لأن بالإصلاح لا بد أن يتنازل كل واحد عما ادعاه فيحال بينه و بين حقه .
- أي كلمة طيبة سواءً في حق الله كالتسبيح و التهليل …، أو في حق الخلق كحسن الخلق.
- إن كان إماطة الأذى عن الطريق الحسيي صدقة ، فإماطة الأذى عن الطريق المنوي أبلغ و ذلك ببيان المنكرات و البدع .

**الحديث السابع و العشرون**

- لا يقال للإنسان أن يعتكف غلا في العشر الأواخر ؛ لأن النبي صلى الله عليه و سلم لما تبين له أن ليلة القدر في العشر الواخر اعتكف من قابل العشر الأواخر.
- المؤمن الذي قلبه صافٍ سليم يحوك في نفسه الإثم و إن لم يعلم أنه إثم .
- جواز الرجوع إلى القلب و النفس لكن ينبغي أن يكون ذلك الشخص قد استقام دينه .
- استدل الصوفية بهذا الحديث على ان “الذوق” دليل شرعي يرجع إليه (استفت قلبك)
-المدار في الشريعة الأدلة الشرعية لا إلى ما اشتهر في الناس .

**الحديث الثامن و العشرون**

- القلب إذا خاف بكت العين ، و إن كان قاسياً لم تدمع العين .
- احذر من أن تطئن إلى شيء يخالف الشريعة فإن ذلك يؤدي إلى فساد قلبك .
- “الذين أنعمت عليهم ” النبيون و الصديقون والشهداء و الصالحون .
- لو أحدث قوم ادعية يقولونها على هيئة معينة فهي بدعة .
-هناك فرق بين الوسائل “الاتصالات” و الذرائع و بين المقاصد ، يجب أن تعرف الفرق بين ما كان غاية و ما كان ذريعة .
- لا يُنسب النووي و ابن حجر للأشاعرة ؛ لأن لهما مذهباً في الأأسماء و الصفات .
- غيبة العلماء غيبة في العالم نفسه وفي علمه .

**الحديث التاسع و العشرون **

- كل شيء وجد سببه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم و لم يفعله مع عدم المانع فإن تركه سنة ، و قولنا مع عدم المانع لئلا يرد بناء الكعبة ؛ لأن رتك بناءها على قواعد إبراهيم بسبب ان قريش كانوا حديث عهد بكفر .
- لا تعبد الله و انت تعتقد ان لك الفضل على الله فتكون كمن قال الله فيهم “يمنون عليك ان أسلموا قل لا تمنوا عليّ إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين ” هذا و هم لم يمنوا على الله بل على رسوله فقط .
- اعبد الله تذللاً و محبةً و تعظيماً فبالمحبة تفعل الطاعات و بالتعظيم تترك المعاصي .
- ” ثكلتك امك” تدل على الإغراء و الحث ن لا تقصد بمعناها الظاهر عند العرب و لذا خاطب بالنداء يا معاذ .
- لا تسألن عن علم إلا لهدف العمل به فكذا كان الصحابة يفعلون .
- قال أحمد : ” ينبغي للإنسان أن يكون خوفه و رجاؤه واحد فأيهما غلب هلك صاحبه ” و قال البعض : ” عند الموت يغلب الرجاء و عند الصحة يغلب الخوف” .و قال البعض :طفي حال الهم بالطاعة يغلب الرجاء ،و عند الهم بالمعصية يغلب الخوف ” و هذا حسن ن لكن لا يحكم به على كل الأحوال .
- البعض إذا أراد أن يقرأ قال “قال الله تعالى أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إنا أنزلنا …” و هذا تخليط لأنه إذا قال ” قال الله تعالى أعوذ بالله من الشيطان الرجيم أدخل أعوذ بالله في مقول القول و هذا غلط ,و إن كان و لا بد أن تقول “أعوذ بالله ..” فقلها قبل “أعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال الله تعالى ” و لكن الذي مرّ علينا كثيراً أن ما قُصد به الإستدلال فإنه لا يتعوذ فيه بخلاف ما قُصد فيه التلاوة و الآية ظاهرة “فإذا قرات القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم “.
- يرى بعض أهل العلم أن من رتك صلاة واحدة حتى خرج وقتها كفر لكان ما رأه الشيخ أنه يكفر بترك الصلاة بالكلية .
- اليهود و النصارى مسلمون في زمن قيام ديانتهم أما بعد مجيء الإسلام فلا .
- مالم يعقد عليه القلب لا يؤاخذ عليه الإنسان و ليس بشيء.
\
|
\
\

\
|\\هذا بعض فوائدي من هذه الأحاديث ، أما الأحاديث السابقة ففوائدها مدونة لدي لكن لظروفي لم أستطع كتابتها ، “و قد أرسلت لكم على البريد سبب انقطاعي ، أرجوا من قلوبكم البيضاء قبولي”

أختكم الممتنة لكن..
(l)